فكر
الواقعية: تعريف مبسَّط
فوّاز حداد* تعني "الواقعية"، في أحد تعريفاتها، أن العالم الخارجي شيء موجود بالنسبة للكاتب، يكفي أن يطل من النافذة ليرى البشر والشوارع والأبنية والسيارات، هذا إذا لم يتلفت حواليه، أو أينما اتجه، ليراه ولا يغيب عن بصره، حتى لو أغمض عينيه، فسوف يحس به. هذا تعريف مبسَّط، لكنه مفهوم، ولنقُل إنه واقعي
جان لوك نانسي .. الفلسفة في صورة جسَد
محمود الحاج في عام 2003، بثّت محطّة "فرانس ألزاس 3" المحلّية شريطاً وثائقياً لم يعتده، بلا أدنى شكّ، متابعوها: "جان لوك نانسي: جسد الفيلسوف". ما الذي يدعو قناةً تنحصر برامجها بأخبار إقليم فرنسي، هو إقليم ألزاس، وبحالة الطقس فيه، إلى الالتفات إلى فيلسوف يقول كلاماً سيبدو معقّداً لدى أغلب متابعيها؟
أصل الشر عند تيري أيغلتون .. خارج مفهوم الأخلاق
أوس حسن* شغل مفهوما الخير والشر، حيزا وجوديا وفلسفيا عند الكثير من الكتاب والفلاسفة وعلماء اللاهوت، وأرجع بعض المتدينين هذه المعضلة إلى الخطيئة الأصلية، لآدم وإن البشر يولدون خاطئين، وفي نفوسهم شيء من الشر أو الظلام، وينقسم الشر إلى نوعين: الشر الطبيعي كالبراكين والفيضانات والزلازل وتفشي الأمراض، و
مئوية ريموند ويليامز.. رائد الدراسات الثقافية
لندن - ندى حطيط يقارن البعض المفكر والناقد البريطاني ريموند ويليامز الذي ولد قبل مائة عام بمعاصره جون بيرغر، ويتأسفون نتيجة تلاشي تأثيره على الأجيال الجديدة، وهو الذي كان علماً على مرحلة بريطانية انقضت بين الحرب العالمية الثانية إلى ما قبل وصول مارغريت ثاتشر للسلطة، في الوقت الذي ما زال بيرغر مقروء
"معرفة الآخرين": السؤال الفلسفي الشائك نفسه
ليس سؤال الآخر، أو الآخرين، بموضوع هامشي في الفلسفة الأوروبية المعاصرة، بل يكاد يُعَدّ اليوم من بين المشكلات الأساسية التي تتوقّف عندها مدوّنات فلسفية أساسية، وتحت زوايا مختلفة، تمتدّ من الأخلاف (كما هو الحال عند إيمانويل ليفيناس) إلى الفينومينولوجيا (برنارد فالدنفلس) وصولاً إلى التفكيكية (جاك دري
جاك رانسيير وسياسات الكتابة
محمد نور الدين أفاية* تحتل السياسة مكانة مركزية في فكر الفيلسوف الفرنسي جاك رانسيير، حيث يُدرجها في تحليله للظواهر التاريخية، ويستدعيها وهو يعالج إشكاليات الكتابة، سواء الروائية، والمسرحية، والشعرية، أو السينمائية، ويستحضرها حين يتناول الجماليات في تجلياتها المتنوعة. في مقال له بعنوان «سياس
"فلسفة ابن تيمية المنطقية": من منظور أشمل
يكاد ينحصر الاهتمام بابن تيمية في مقولاته الفقهية التي وجدت في عالمنا المعاصر أفق انتشار كثيراً ما استندت إليه قراءات حديثة للنصوص الدينية، ومنه تفرّعت التيارات السلفية التي تشكّل شريحة واسعة ومؤثرة في الفضاء الإسلامي اليوم. لكن لابن تيمية وجوه أخرى، ومنها فلسفته في المنطق والتي يتناولها الباحث ح
الخير المشترك بين الجماعيين والجمهوريين
د زهير الخويلدي* الصالح العام يتم النظر في مسألة الصالح العام من خلال تخصصات مختلفة (الفلسفة والقانون والاقتصاد العام وما إلى ذلك تحت عدة معانٍ، ولكنها تشير جميعها إلى إمكانية ومتطلبات محددة للسلع الملموسة أو غير الملموسة المشتركة بين جميع الأفراد من نفس الجمهور. الفضاء، سواء كان ذلك مستخد
فريديريك غرو: العار من وجهة نظر فلسفية
تبدو المشاعر والأحاسيس، في يومنا هذا، كمواضيع تخصّ علم النفس والتحليل النفسي وحدهما، بحيث تصبح مقاربة أيّ فرعٍ آخر من فروع العلوم الاجتماعية لقضايا كالحزن والفرح أو الغضب أو العار مقاربةً "من الخارج"، تنظر إلى حالات حيوية كهذه بوصفها قبل كلّ شيء مفهوماً أو كلمةً فحسب، نقرأها ونتحدّث عنها دون أن نع
النساء الفيلسوفات
دعد ديب* كان انهيار النظام الأمومي الذي ساد في مرحلة ما من التاريخ بداية تحول للمجتمعات باتجاه الهيمنة الذكورية بعد أن تبوأت النساء السلطة الاجتماعية والسياسية ردحًا طويلًا من الزمن، حيث كان نسب الأبناء يرجع إلى أمهاتهم في المجتمعات البدائية التي سادت فيها وساد نمط الإنتاج الزراعي الذي يلزم الاست
نداء الى المفكرين والمثقفين
د زهير الخويلدي مقدمة "إن هؤلاء "المثقفين" لا يبنون سلطتهم على قوة المجموعة فقط. على العكس من ذلك، فهم يستمدون قوتهم الرمزية من موقع اجتماعي يتمتع بمكانة معينة أو حتى من تراكم الألقاب". بمعنى واسع، يشير المفكرون إلى كل من ينتمي إلى المهن الفكرية (الفنانين، الكتاب، العلماء، إلخ). ثم يشكلون
"مدخل إلى فلسفة المستقبل": الفكر العربي ومهمة التغيير
لا يزال حقل المستقبليات متروكاً في الثقافة العربية، وكأنه ترف فكري، فلا يبدو أن السواد الأعظم من المشتغلين بالفكر عربياً منشغلون بقضايا المستقبل ومفاهيمه. يسري ذلك لدى الباحثين ضمن الفلسفة حيث من النادر أن نجد انشغالاً جدياً بالمستقبل. يأتي كتاب "مدخل إلى فلسفة المستقبل" الصادر مؤخراً عن "الدار ا
جوديث بتلر في "الحياة النفسيّة للسلطة": أسوار داخل الإنسان
سومر شحادة* تستعرض المفكّرة الأميركية جوديث بَتلر (1956) في كتابها "الحياة النفسيّة للسلطة: نظريات في الإخضاع" مقاربات عددٍ من الفلاسفة في تَشكُّل الذات الخاضعة، وهو كتاب في التحليل النفسي الاجتماعي يكشف مسألة الإخضاع الذي يُمارَس على الذات، ومن ثمَّ تُمارِسه الذات ضِدَّ نفسها. تستخدم بتلر في ال
أيوب أبو دية.. استعانةٌ بالفلسفة لفهم التكنولوجيا
محمود منير مع اختراع المحرّك البخاري في نهاية القرن السابع عشر، دخل العالم عصر الثورة الصناعية التي رافقتها مقولات فلسفية متعدّدة، سعى أصحابها منذ تلك اللحظة إلى فهم عملية الإنتاج وأنماطها، وكذلك اغتراب الإنسان في عصر الآلة، وصولاً إلى تأثير التقنية الواسع في تطوير التعليم وتكريس الديمقراطية ومنظ
هل مازلنا نتعلم من سقراط؟
حمزة الذهبي* الفكر المخالف لما هو سائد محكوم عليه، تلقائيا، بالإقصاء والتهميش، بل وأكثر من ذلك، بالتعذيب والقتل، أي بما هو أبشع وأشنع، إذ لو تأملنا التاريخ لوجدناه مليئا حد الثمالة بنماذج من هؤلاء الذين تعرضوا للتعذيب والقتل، وذلك فقط لأنهم تجرّؤوا على النظر في اتجاه آخر غير الاتجاه الذي ينظر إلي
معارك المثقفين ليست كلها لأجل الثقافة والفكر والتنوير
القاهرة - يشتمل كتاب “الدين والتراث والهوية” للكاتب الصحافي محمود سلطان على رصد تحليليّ للمعارك التي خاضها المثقفون المصريون حول “هوية مصر” على مدى مئة عام. وتعدّ هذه المعارك تراثا من الخبرة يتيح للباحث استخلاص آليات المثقفين في توريث قضاياهم للأجيال اللاحقة من جهة، واستشر
الهويات العربية المتعارضة.. تشوه في الحداثة والتراث
خلدون الشمعة* يعتبر كتاب “الهويات القاتلة، قراءات في الانتماء والعولمة” للكاتب والصحافي اللبناني أمين معلوف واحدا من أبرز وأندر المراجع التي آلت على نفسها تفكيك قضية معرفية وسوسيولوجية ونفسية معقدة ألا وهي “الهوية” الفردية والجماعية وميكانيزمات تمظهرها في مسلكيات عنيفة وقا
الفلسفة ليست عرضا خالصا للحقيقة والخيال لا يخلو من الفكر
أبو بكر العيادي* الشائع أن الفلسفة والتخييل متعارضان، فالفلسفة في بحثها عن الحقيقة تبدو أقرب إلى العلم وتتوق إلى معرفة كنه الظواهر والأشياء، في حين أن التخييل ينتمي إلى الفنون، التي تقنع بتشكيل المظاهر حسب مثالية الجمال. ولكن الواقع غير ذلك، فالفلسفة تلجأ هي أيضا إلى التخييل، بالرغم من أنه يخالف
