جيل دولوز منظّر المجتمعات الضابطة

د زهير الخويلدي *

" يستحضر الفيلسوف جيل دولوز (1925-1995) في نصوصه الأخيرة "التنصيب التدريجي والمشتت لنظام الهيمنة" للأفراد والسكان، والذي يسميه "مجتمع السيطرة". يستعير دولوز مصطلح "السيطرة" من الكاتب ويليام بوروز، لكنه يميل إلى صياغة فكرته حول عمل ميشيل فوكو حول "المجتمعات التأديبية". في الأخير، الذي وضعه فوكو في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والذي حدد أوجها في بداية القرن العشرين، يستمر الفرد في الانتقال من "بيئة حبس" إلى أخرى: الأسرة، المدرسة، والجيش، والمصنع، والمستشفى، والسجن ... كل هذه المؤسسات، التي يعتبر السجن والمصنع من النماذج المميزة لها، هي مثل العديد من الأجهزة التي تساعد على المراقبة والتربيع والتحكم. الأفراد الذين تشكلوا في "جسم" سهل الانقياد (ديموغرافي، سياسي، راتب، إلخ.)، يتم إدخالهم في "قوالب".
يتوافق تطور المجتمعات الانضباطية مع صعود الرأسمالية الصناعية، التي يعرّفها دولوز بأنها رأسمالية "تركز، للإنتاج، وملكية"، والتي "بالتالي تقيم المصنع في بيئة من الحصار". ومع ذلك، وفقًا لدولوز، فإننا نشهد أزمة معممة في بيئات الحبس هذه، بالتزامن مع تحول الرأسمالية الصناعية إلى رأسمالية "مشتتة"، أو فيض الإنتاج، "أي للبيع أو للسوق"، حيث "يفسح المصنع الطريق للشركة".

يبدو أن هذا النوع الجديد من التنظيم، الذي يعتمد على التطور التقني وتطوير تقنيات المعلومات والاتصالات، يضمن مجالًا أكبر للمناورة للأفراد، ومساحات وأوقات أكثر انفتاحًا ومرونة، مزيد من الحركة، ولكن فقط في المظهر. لأنه، على عكس الأنظمة التأديبية، التي تنطلق عن طريق الإكراه وتركيز الجسد، فإن الحركة وحرية الحركة هي الشروط الضرورية لممارسة السلطة التي تعمل من الآن فصاعدًا من خلال "السيطرة المستمرة" على جميع جوانب الوجود و "الاتصال الفوري". تقوم الشركة، التي تأسست على أيديولوجية وطريقة عمل محددة - "التنافس الذي لا يمكن تبريره كمضاهاة صحية" - بلعب دور مركزي، والتسويق، الذي يجعل من الممكن التأثير على المستهلكين، وتصنيع السلوك وتنسيقه العقول عن طريق تقنيات أكثر دقة، هي "الآن أداة السيطرة الاجتماعية". يؤكد دولوز أن هذه الشركات، من أجهزة الكمبيوتر وأجهزة الكمبيوتر للمراقبة عن بعد وعلم التحكم الآلي، لم تلغ حتى الآن الشركات السابقة. لكنها تظهر نتيجة تحلل المؤسسات التأديبية إلى عمليات قهر أكثر مرونة وأكثر غدرًا. وفي مواجهة "الأشكال القادمة من السيطرة المستمرة في بيئة مفتوحة، من الممكن أن تبدو لنا أقسى أنواع الحبس وكأنها تنتمي إلى ماضٍ شهي وخير".

بواسطة أوليفر بيرونت، صحيفة العالم الدبلوماسي، "طريقة النظر" 96 • ديسمبر 2007 - يناير 2008

كيف يتم تطوير التوافق؟

ترجمة د زهير الخويلدي

"قد يعتقد المرء بسهولة أن التوافق مات مع تحرير الأعراف، وإضعاف الأعراف الاجتماعية والقيمة التي تعلق الآن على الفرد في تفرده. ومع ذلك، ظهرت نسخة جديدة، أكثر خداعًا، وأكثر غموضًا، والتي لا تحظر الأصالة ولا حتى التمرد الانفرادي. يمكن رؤية هذا التوافق "الفارغ" قبل كل شيء في غياب الرفض المؤكد لنظام يوصف بلطف بأنه ليبرالي، والذي لا يمنع الأمل في التصحيح التدريجي لتجاوزاته واختلالاته. هذا التوافق، المتموج والمتنوع، لا يُعترف به على أنه "امتثال"، ولكن كتعبير عن التطور الطبيعي للمجتمع. ما يفسد على الفور أي نقاش حول البدائل الحقيقية ... ولكن ما يبرزه هذا التسليم لطريقة النظر (1)، بتنسيق من منى شوليت، هو أن هذه المفاهيم اللطيفة لمعنى التاريخ والدور يمكننا أن نلعب ليس هناك الكثير من "الطبيعي". يرتبط انتشارهم ارتباطًا وثيقًا بمختلف "مصانع الامتثالية" (نعوم تشومسكي) والتي تتعاون ببراعة، بدءًا من صناعة الترفيه إلى قواعد العمل الجديدة ، بما في ذلك استراتيجيات الإعلان ، لإنشاء نموذج الموافقة المثالي. عالم بلا احتكاك. عالم يمكن أن تزدهر فيه معنويات الأسرة ، مع احترام الشخصيات ، وتناغم مجتمع يتجاوز ، يفوق الصراع.

إنه ليس خيالًا علميًا ، إنه تسويق ، إنه إدارة ، إنها الحياة اليومية في حياتنا. لا تخطئ: فالأمر لا يتعلق بإدانة "المجتمع الاستهلاكي" مرة أخرى ، بل يتعلق بفهم التاريخ وفهم كيفية تطوير هذا الإجماع. من "ثقافة ديزني" إلى تزيين الوجبات السريعة ، من "الحر" المبهم لخدمات معينة إلى تعقيد منطق المشاركة المقترح على النقابات ، يظهر نهج مشترك: مساهمة اكتشافات علم النفس والتحليل النفسي في خدمة التجارة والسلم الاجتماعي. يقول إدوارد بيرنايز ، ابن شقيق سيغموند فرويد ومخترع التسويق في عشرينيات القرن الماضي: "إن البخار الذي يحرك الآلة الاجتماعية هو رغبات بشرية". لذلك يمكننا العمل على معايرة الذاتية ، لتطبيع المجال الحميم. ، لوضعها في ... التوافق مع أحلام واحتياجات الرأسمالية التي تعتبر تلبية لرغبات الرجال. تعد الأمثلة التي تم تحليلها هنا أكثر تنويرًا لأنها جميعًا تردد صدى بعضها البعض: بمجرد أن يتم استبدال المنتج الثقافي بعمل العقل (أرماند ماتيلار) ، يتم توفير مساحة للاستعمار المحتمل للخيال. (فاليريو إيفانجليستي).

من التسويق الحسي إلى م ت ف ، من "التخيلات الموحدة" (مارتن وينكلر) لتلفزيوننا إلى سرد القصص (كريستيان سالمون (انظر أيضًا في هذا العدد "ساحر البيت الأبيض") ، الهدف هو نفسه: بيع منتج ، بيع فكرة ، كلاهما مرادف للسعادة ، وتحقيق الذات. لا مؤامرة ولا مصير، ولكن نشر منطق قادر على دمج تناقضاته (الثورة أيضًا منتج جيد - فرانسوا برون)، والتي لديها فن استخدام بعض القيم "الأخلاقية" لإضفاء الشرعية على الذات. ما يمكن أن يكون أكثر إثارة من هذا التزاوج بين العاطفة والربح المدروس جيدًا والمدروس جيدًا، والذي سيسمح للجميع "بالاتحاد"، بما في ذلك الرؤساء والموظفون، والمساهمة في الصالح العام، من خلال تعزيز "منطق المشروع" (موريس ووجمان) ... يتم أخيرًا استبدال العامل بالإنسان، المعقد والراغب، في عالم تغلب أخيرًا على الانقسام الطبقي. "التكييف" هو "نظام جديد" يتم وضعه. هل سنغرق في حزن التاريخ؟ بالطبع لا. إنها تهب على هذا الرقم، تتخللها صور ساخرة وشبيهة بالحلم لـ دولوريس مارات، وهو هواء منعش. لأن هذا "النظام الجديد" يتم تجاوزه من خلال التوترات والتناقضات حيث يمكن للجميع القيام بعمل "التعليم المضاد". " بواسطة إيفلين بييلر

الرابط: (1) طريقة في النظر، عدد 96 ، ديسمبر 2007 – جانفي 2008

كاتب فلسفي *