المهرجانات الصوفية في باكستان تستعيد الروح بعد العنف

عادت الطبول الإيقاعية والرقصات الحماسية إلى إحياء الحياة مرة أخرى في مزارات الأولياء في باكستان، حيث تم خنق المهرجانات لفترة طويلة بسبب العنف الجهادي.

ومع انتهاء موسم الحصاد وانتهاء المدارس في فصل الصيف، يصعد القرويون فوق عربات الجرار والحافلات وعربات الريكشا للتوجه إلى الاحتفالات السنوية في الأضرحة الصوفية المنتشرة في جميع أنحاء البلاد.

وقال محمد نواز، وهو مزارع من إقليم البنجاب خلال مهرجان "ميلا" السنوي لتكريم القديس شاه جيوانا في مدينة جهانج في مايو/أيار: "أولئك الذين لا يستطيعون الاجتماع خلال بقية العام يجتمعون في المعرض".

"تشترك هذه المعارض وثقافة البنجاب في علاقة عميقة، علاقة حب وأخوة."

أرض المعارض والموسيقيون والمصارعون التقليديون والبهلوانيون على الدراجات النارية يسعدون الحجاج المضاءين بالفوانيس بجميع الألوان - ولكن دائمًا تحت أعين مئات من ضباط الشرطة.

لدى الطرق الصوفية التي يعود تاريخها إلى قرون من الزمن في جميع أنحاء العالم الإسلامي الملايين من الأتباع، من تركيا إلى جنوب آسيا، ومعتقداتهم متجذرة في التصوف وإخلاص القديسين.

ومع ذلك، يعتبر العديد من المتشددين أن المعتقدات الصوفية هرطقة، وقد نفذت الجماعات السنية المسلحة مثل حركة طالبان الباكستانية وتنظيم الدولة الإسلامية هجمات دموية على الأضرحة والمهرجانات.

وفي باكستان، دفعت الهجمات السلطات إلى حظر المهرجانات أو الحد من أنشطتها حتى وقت قريب.

وقال علاء الدين محمود، المسؤول الحكومي في ضريح باري إمام في إسلام آباد، الذي استهدفه تفجير انتحاري عام 2005 أدى إلى مقتل 19 شخصاً: "كان الهدف هو تجنب المخاطرة بالحياة العامة". 

وتحسن الوضع الأمني ​​بشكل كبير بعد عدة عمليات عسكرية، مما سمح بعودة الاحتفالات ببطء.

وأضاف محمود: "لم يُسمح بتنظيم المهرجان العام الماضي إلا بعد الحصول على تصريح أمني، منهياً بذلك توقفاً دام 16 عاماً".

تم اختصار الحدث من خمسة أيام إلى ثلاثة، مع تعليق إشارات الهاتف المحمول لأسباب أمنية.

"الثقافة صامدة"

تتزين المناظر الطبيعية في الريف الباكستاني بآلاف المزارات الصوفية، التي تتفاوت في الحجم من الصروح الكبرى إلى الهياكل المتواضعة، وكل منها غارق في نسيج من الأساطير المرتبطة بها.

قال المؤلف وعالم الأنثروبولوجيا الباكستاني هارون خالد: "هناك مدن ظهرت حول هذه الأضرحة والملاس" .

في البنجاب والسند على وجه الخصوص، يحظى القديسون، الذين يشار إليهم عادة باسم "بيرس"، بالتبجيل وتنسب المعجزات إلى حضورهم الروحي.

وقال عالم الأنثروبولوجيا والمؤلف ذو الفقار علي كالهورو: "لقد عانت هذه المزارات من التهديدات والاضطهاد".

"تتمتع الثقافة دائمًا بقدرة ملحوظة على الصمود، وقادرة على امتصاص الصدمات والصمود في الأوقات الصعبة."

الاحتفالات السنوية تحيي ذكرى وفاة القديس وترمز إلى الاتحاد الروحي بين المصلين والإلهي.

وقال كارل دبليو إرنست، الذي ألف العديد من الكتب عن الصوفية: "يجد الحجاج العزاء والشفاء والفرجة والترفيه في هذه المناسبات التي تحتفل بـ'أولياء الله'".

لقد ألهمت الصوفية بعضًا من أكثر الفنانين والكتاب والموسيقيين المحبوبين في باكستان. 

غالبًا ما تجتذب الأضرحة الصوفية الفئات المهمشة، بما في ذلك النساء المتحولات جنسيًا ومدمني المخدرات.

وقالت خوسبو، وهي امرأة متحولة جنسيا، لوكالة فرانس برس: "لا يتم استقبالنا بشكل جيد كما هو الحال في المهرجانات".

تعالوا إلى المعرض

وفي ضريح شاه جيوانا، يفسح التفاني المجال للترفيه في وقت متأخر بعد الظهر. 

يغني بائع العصير أغنية بنجابية شهيرة: "انسى مسؤولياتك لبعض الوقت، فلنتوجه إلى المعرض بدلاً من ذلك".

يتوجه الآلاف إلى الحقول لمشاهدة الألعاب التقليدية مثل كبادي، وهي رياضة تتطلب الاحتكاك العنيف حيث يصفع المتنافسون بعضهم بعضًا على وجوههم، وربط الخيام، وهو عرض أكثر رشاقة للفروسية.

على خلفية النيون في أرض المعارض، تقوم فاطمة نور البالغة من العمر 16 عامًا بإعداد دراجتها النارية.

متحدية الجاذبية والمحرمات الاجتماعية، تدور حول "جدار الموت" لتثير دهشة الجمهور - وهي فرصة لكسب بعض المال لعائلتها. 

وقالت: "لا بد من إقامة هذه المعارض، لأنه ليس لدينا أي فرص عمل أخرى".

وكان حامد إعجاز البالغ من العمر ثمانية عشر عاماً سعيداً بالاحتفالات، التي تعطلت في معظم طفولته.

وقال لوكالة فرانس برس: "بسبب انتشار الكراهية والطائفية في بلادنا، من المهم تنظيم أحداث مثل هذه حيث يمكن للناس أن يجتمعوا ويعززوا الحب".